{"id":7655,"date":"2021-09-12T18:05:45","date_gmt":"2021-09-12T22:05:45","guid":{"rendered":"https:\/\/pembrokediocese.com\/?p=7655"},"modified":"2021-09-20T12:20:08","modified_gmt":"2021-09-20T16:20:08","slug":"declaration-concernant-les-vaccins-anti-covid-et-les-mandats-de-vaccination","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pembrokediocese.com\/fr\/article\/declaration-concernant-les-vaccins-anti-covid-et-les-mandats-de-vaccination\/","title":{"rendered":"D\u00e9claration concernant les vaccins anti-COVID et les mandats de vaccination"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

Le 12 septembre 2021<\/p>\n

La d\u00e9cision de se faire vacciner ou non est une d\u00e9cision personnelle de conscience. Dans le contexte actuel, il est moralement licite de se faire vacciner, mais ce n’est pas une obligation morale. Les zones d’ombre sont trop nombreuses pour que l’on puisse adopter une position tranch\u00e9e pour ou contre les vaccins. La conscience de chacun-e doit \u00eatre respect\u00e9e.<\/p>\n

En ce qui concerne les tests de vaccination et toutes les autres questions, je demande aux gens de suivre les directives de l’unit\u00e9 de sant\u00e9 de leur juridiction locale.<\/p>\n

Ce qui suit est une Note de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, dat\u00e9e du 21 d\u00e9cembre 2020. Cette note est la d\u00e9claration la plus r\u00e9cente du Saint-Si\u00e8ge sur ces questions.<\/p>\n

Sinc\u00e8rement v\u00f4tre dans le Christ,<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

+ Guy Desrochers, c.ss.r.
\n\u00c9v\u00eaque de Pembroke<\/p>\n

\n

Note sur la moralit\u00e9 de l’utilisation de certains vaccins anti-Covid-19<\/strong><\/h3>\n

La question de l’utilisation des vaccins, en g\u00e9n\u00e9ral, est souvent au centre de la controverse dans le forum de l’opinion publique. Au cours des derniers mois, cette Congr\u00e9gation a re\u00e7u plusieurs demandes d’orientation concernant l’utilisation de vaccins contre le virus SARS-CoV-2 \u00e0 l’origine de la Covid-19, qui, au cours de la recherche et de la production, a utilis\u00e9 des lign\u00e9es cellulaires provenant de tissus issus de deux avortements survenus au si\u00e8cle dernier. Dans le m\u00eame temps, des d\u00e9clarations diverses et parfois contradictoires faites dans les m\u00e9dias par des \u00e9v\u00eaques, des associations catholiques et des experts ont soulev\u00e9 des questions sur la moralit\u00e9 de l’utilisation de ces vaccins.<\/p>\n

Il existe d\u00e9j\u00e0 une importante prise de position de l’Acad\u00e9mie pontificale pour la vie sur cette question, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0R\u00e9flexions morales sur les vaccins pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 partir de cellules provenant de f\u0153tus humains avort\u00e9s\u00a0\u00bb (5 juin 2005). En outre, cette Congr\u00e9gation s’est exprim\u00e9e sur la question avec l’Instruction Dignitas Personae<\/em> (8 septembre 2008, cf. nn. 34 et 35). En 2017, l’Acad\u00e9mie pontificale pour la vie est revenue sur le sujet avec une Note. Ces documents offrent d\u00e9j\u00e0 quelques crit\u00e8res directifs g\u00e9n\u00e9raux.<\/p>\n

Puisque les premiers vaccins contre la Covid-19 sont d\u00e9j\u00e0 disponibles pour la distribution et l’administration dans divers pays, cette Congr\u00e9gation d\u00e9sire offrir quelques indications pour la clarification de cette question. Nous n’avons pas l’intention de juger de la s\u00e9curit\u00e9 et de l’efficacit\u00e9 de ces vaccins, bien que cela soit \u00e9thiquement pertinent et n\u00e9cessaire, car cette \u00e9valuation est de la responsabilit\u00e9 des chercheurs biom\u00e9dicaux et des agences de m\u00e9dicaments. Ici, notre objectif est seulement de consid\u00e9rer les aspects moraux de l’utilisation des vaccins contre la Covid-19 qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 partir de lign\u00e9es cellulaires d\u00e9riv\u00e9es de tissus obtenus \u00e0 partir de deux f\u0153tus qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 spontan\u00e9ment avort\u00e9s.<\/p>\n

    \n
  1. Comme l’indique l’Instruction Dignitas Personae<\/em>, dans les cas o\u00f9 des cellules provenant de f\u0153tus avort\u00e9s sont employ\u00e9es pour cr\u00e9er des lign\u00e9es cellulaires destin\u00e9es \u00e0 la recherche scientifique, \u00ab\u00a0il existe diff\u00e9rents degr\u00e9s de responsabilit\u00e9\u00a0\u00bb[1] de la coop\u00e9ration au mal. Par exemple, \u00ab\u00a0dans les organisations o\u00f9 des lign\u00e9es cellulaires d’origine illicite sont utilis\u00e9es, la responsabilit\u00e9 de ceux qui prennent la d\u00e9cision de les utiliser n’est pas la m\u00eame que celle de ceux qui n’ont aucune voix dans cette d\u00e9cision\u00a0\u00bb[2].<\/li>\n
  2. En ce sens, lorsque des vaccins Covid-19 \u00e9thiquement irr\u00e9prochables ne sont pas disponibles (par exemple, dans les pays o\u00f9 les vaccins ne pr\u00e9sentant pas de probl\u00e8mes \u00e9thiques ne sont pas mis \u00e0 la disposition des m\u00e9decins et des patients, ou lorsque leur distribution est plus difficile en raison de conditions de stockage et de transport particuli\u00e8res, ou encore lorsque diff\u00e9rents types de vaccins sont distribu\u00e9s dans un m\u00eame pays mais que les autorit\u00e9s sanitaires ne permettent pas aux citoyens de choisir le vaccin avec lequel ils souhaitent \u00eatre inocul\u00e9s), il est moralement acceptable de recevoir des vaccins Covid-19 qui ont utilis\u00e9 des lign\u00e9es cellulaires provenant de f\u0153tus avort\u00e9s dans leur processus de recherche et de production.<\/li>\n
  3. La raison fondamentale pour laquelle l’utilisation de ces vaccins est consid\u00e9r\u00e9e comme moralement licite est que le type de coop\u00e9ration au mal (coop\u00e9ration mat\u00e9rielle passive) dans l’avortement provoqu\u00e9 d’o\u00f9 proviennent ces lign\u00e9es cellulaires est, de la part de ceux qui utilisent les vaccins r\u00e9sultants, \u00e9loign\u00e9. Le devoir moral d’\u00e9viter une telle coop\u00e9ration mat\u00e9rielle passive n’est pas obligatoire s’il existe un danger grave, comme la propagation autrement incontr\u00f4lable d’un agent pathologique grave[3] – dans ce cas, la propagation pand\u00e9mique du virus SARS-CoV-2 qui cause la Covid-19. Il faut donc consid\u00e9rer que, dans un tel cas, toutes les vaccinations reconnues comme cliniquement s\u00fbres et efficaces peuvent \u00eatre utilis\u00e9es en toute bonne conscience, avec la certitude que l’utilisation de ces vaccins ne constitue pas une coop\u00e9ration formelle avec l’avortement d’o\u00f9 proviennent les cellules utilis\u00e9es pour la production des vaccins. Il convient toutefois de souligner que l’utilisation moralement licite de ces types de vaccins, dans les conditions particuli\u00e8res qui la rendent telle, ne constitue pas en soi une l\u00e9gitimation, m\u00eame indirecte, de la pratique de l’avortement, et suppose n\u00e9cessairement l’opposition \u00e0 cette pratique de la part de ceux qui font usage de ces vaccins.<\/li>\n
  4. En effet, l’utilisation licite de ces vaccins n’implique pas et ne doit en aucun cas impliquer une caution morale \u00e0 l’utilisation de lign\u00e9es cellulaires issues de f\u0153tus avort\u00e9s[4] Les entreprises pharmaceutiques comme les agences gouvernementales de sant\u00e9 sont donc encourag\u00e9es \u00e0 produire, approuver, distribuer et proposer des vaccins \u00e9thiquement acceptables qui ne posent de probl\u00e8mes de conscience ni aux soignants ni aux personnes \u00e0 vacciner.<\/li>\n
  5. En m\u00eame temps, la raison pratique rend \u00e9vident que la vaccination n’est pas, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, une obligation morale et que, par cons\u00e9quent, elle doit \u00eatre volontaire. En tout cas, du point de vue \u00e9thique, la moralit\u00e9 de la vaccination d\u00e9pend non seulement du devoir de prot\u00e9ger sa propre sant\u00e9, mais aussi du devoir de poursuivre le bien commun. En l’absence d’autres moyens pour arr\u00eater ou m\u00eame pr\u00e9venir l’\u00e9pid\u00e9mie, le bien commun peut recommander la vaccination, surtout pour prot\u00e9ger les plus faibles et les plus expos\u00e9s. Ceux qui, cependant, pour des raisons de conscience, refusent les vaccins produits avec des lign\u00e9es cellulaires provenant de f\u0153tus avort\u00e9s, doivent faire tout leur possible pour \u00e9viter, par d’autres moyens prophylactiques et un comportement appropri\u00e9, de devenir des vecteurs de transmission de l’agent infectieux. En particulier, ils doivent \u00e9viter tout risque pour la sant\u00e9 de ceux qui ne peuvent \u00eatre vaccin\u00e9s pour des raisons m\u00e9dicales ou autres, et qui sont les plus vuln\u00e9rables.<\/li>\n
  6. Enfin, il existe \u00e9galement un imp\u00e9ratif moral pour l’industrie pharmaceutique, les gouvernements et les organisations internationales de veiller \u00e0 ce que les vaccins, qui sont efficaces et s\u00fbrs d’un point de vue m\u00e9dical, ainsi qu’\u00e9thiquement acceptables, soient \u00e9galement accessibles aux pays les plus pauvres d’une mani\u00e8re qui ne soit pas co\u00fbteuse pour eux. Le manque d’acc\u00e8s aux vaccins, sinon, deviendrait un autre signe de discrimination et d’injustice qui condamne les pays pauvres \u00e0 continuer \u00e0 vivre dans la pauvret\u00e9 sanitaire, \u00e9conomique et sociale[5].<\/li>\n<\/ol>\n

    Le Souverain Pontife Fran\u00e7ois, lors de l’Audience accord\u00e9e au soussign\u00e9 Pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, le 17 d\u00e9cembre 2020, a examin\u00e9 la pr\u00e9sente Note et en a ordonn\u00e9 la publication.<\/p>\n

    Rome, des bureaux de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, le 21 d\u00e9cembre 2020, M\u00e9morial Liturgique de Saint Pierre Canisius.
    \nLuis F. Card. Ladaria, S.I.
    \nPr\u00e9fet<\/p>\n

    + S.E. Mons. Giacomo Morandi
    \nArchev\u00eaque titulaire de Cerveteri
    \nSecr\u00e9taire<\/p>\n

     <\/p>\n

    ________________________<\/p>\n

    [1] Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Instruction Dignitas Personae<\/em> (8 d\u00e9cembre 2008), n. 35 ; AAS (100), 884.<\/p>\n

    [2] Ibid<\/em>., 885.<\/p>\n

    [3] Cfr<\/em>. Acad\u00e9mie Pontificale pour la Vie, \u00a0\u00bb R\u00e9flexions morales sur les vaccins pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 partir de cellules provenant de f\u0153tus humains avort\u00e9s \u00ab\u00a0, 5 juin 2005.<\/p>\n

    [4] Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Instruction. Dignitas Personae<\/em>, n. 35 : \u00ab\u00a0Lorsque l’action illicite est cautionn\u00e9e par les lois qui r\u00e9glementent la sant\u00e9 et la recherche scientifique, il est n\u00e9cessaire de se distancier des aspects n\u00e9fastes de ce syst\u00e8me afin de ne pas donner l’impression d’une certaine tol\u00e9rance ou d’une acceptation tacite d’actions gravement injustes. Toute apparence d’acceptation contribuerait en effet \u00e0 l’indiff\u00e9rence croissante, voire \u00e0 l’approbation, de ces actions dans certains milieux m\u00e9dicaux et politiques.\u2019\u2019<\/p>\n

    [5] Cfr<\/em>. Fran\u00e7ois, Discours aux membres de la fondation \u00ab\u00a0Banco Farmaceutico\u00a0\u00bb, 19 septembre 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Le 12 septembre 2021 La d\u00e9cision de se faire vacciner ou non est une d\u00e9cision personnelle de conscience. Dans le contexte actuel, il est moralement licite de se faire vacciner, mais ce n’est pas une obligation morale. Les zones d’ombre sont trop nombreuses pour que l’on puisse adopter une position tranch\u00e9e pour ou contre les vaccins. La conscience de chacun-e doit \u00eatre respect\u00e9e. En ce qui concerne les tests de vaccination et toutes les autres questions, je demande aux gens de suivre les directives de l’unit\u00e9 de sant\u00e9 de leur juridiction locale. Ce qui suit est une Note de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, dat\u00e9e du 21 d\u00e9cembre 2020. Cette note est la d\u00e9claration la plus r\u00e9cente du Saint-Si\u00e8ge sur ces questions. Sinc\u00e8rement v\u00f4tre dans le Christ, + Guy Desrochers, c.ss.r. \u00c9v\u00eaque de Pembroke Note sur la moralit\u00e9 de l’utilisation de certains vaccins anti-Covid-19 La question de l’utilisation des vaccins, en g\u00e9n\u00e9ral, est souvent au centre de la controverse dans le forum de l’opinion publique. Au cours des derniers mois, cette Congr\u00e9gation a re\u00e7u plusieurs demandes d’orientation concernant l’utilisation de vaccins contre le virus SARS-CoV-2 \u00e0 l’origine de la Covid-19, qui, au cours de la recherche et de la production, a utilis\u00e9 des lign\u00e9es cellulaires provenant de tissus issus de deux avortements survenus au si\u00e8cle dernier. Dans le m\u00eame temps, des d\u00e9clarations diverses et parfois contradictoires faites dans les m\u00e9dias par des \u00e9v\u00eaques, des associations catholiques et des experts ont soulev\u00e9 des questions sur la moralit\u00e9 de l’utilisation de ces vaccins. Il existe d\u00e9j\u00e0 une importante prise de position de l’Acad\u00e9mie pontificale pour la vie sur cette question, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0R\u00e9flexions morales sur les vaccins pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 partir de cellules provenant de f\u0153tus humains avort\u00e9s\u00a0\u00bb (5 juin 2005). En outre, cette Congr\u00e9gation s’est exprim\u00e9e sur la question avec l’Instruction Dignitas Personae (8 septembre 2008, cf. nn. 34 et 35). En 2017, l’Acad\u00e9mie pontificale pour la vie est revenue sur le sujet avec une Note. Ces documents offrent d\u00e9j\u00e0 quelques crit\u00e8res directifs g\u00e9n\u00e9raux. Puisque les premiers vaccins contre la Covid-19 sont d\u00e9j\u00e0 disponibles pour la distribution et l’administration dans divers pays, cette Congr\u00e9gation d\u00e9sire offrir quelques indications pour la clarification de cette question. Nous n’avons pas l’intention de juger de la s\u00e9curit\u00e9 et de l’efficacit\u00e9 de ces vaccins, bien que cela soit \u00e9thiquement pertinent et n\u00e9cessaire, car cette \u00e9valuation est de la responsabilit\u00e9 des chercheurs biom\u00e9dicaux et des agences de m\u00e9dicaments. Ici, notre objectif est seulement de consid\u00e9rer les aspects moraux de l’utilisation des vaccins contre la Covid-19 qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 partir de lign\u00e9es cellulaires d\u00e9riv\u00e9es de tissus obtenus \u00e0 partir de deux f\u0153tus qui n’ont pas \u00e9t\u00e9 spontan\u00e9ment avort\u00e9s. Comme l’indique l’Instruction Dignitas Personae, dans les cas o\u00f9 des cellules provenant de f\u0153tus avort\u00e9s sont employ\u00e9es pour cr\u00e9er des lign\u00e9es cellulaires destin\u00e9es \u00e0 la recherche scientifique, \u00ab\u00a0il existe diff\u00e9rents degr\u00e9s de responsabilit\u00e9\u00a0\u00bb[1] de la coop\u00e9ration au mal. Par exemple, \u00ab\u00a0dans les organisations o\u00f9 des lign\u00e9es cellulaires d’origine illicite sont utilis\u00e9es, la responsabilit\u00e9 de ceux qui prennent la d\u00e9cision de les utiliser n’est pas la m\u00eame que celle de ceux qui n’ont aucune voix dans cette d\u00e9cision\u00a0\u00bb[2]. 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